下面是小编为大家整理的2022年度中国古代崇尚劳动家风（完整文档）,供大家参考。希望对大家写作有帮助!
中国古代崇尚劳动的家风3篇
【篇1】中国古代崇尚劳动的家风
中国古代的宗教
一 中国土生土长的道教
⏹道教的内涵：
1.以老子之“道”为最高信仰、以长生成仙为终极追求的中国本土宗教。
2.道教教团组织的正式创立于东汉后期，创教人为张道陵天师。
3.教义：老子的《道德经》，倡导尊道贵德、抱朴守真、清静无为
⏹“道”的内涵：
1.无形无象，是孕育天地万物的本源。
2.道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。
⏹宗教的内涵：
1.有特定的宗教教义，
2.有宗教的创始人，以及膜拜的对象
3.有宗教的教职制度和社会组织
（一）道教产生的历史背景
1.东汉中后期政治腐败，民不聊生的社会状况为道教产生提供了土壤。
2.汉代统治思想的宗教化，也为道教的产生提供了有利的社会条件
⏹董仲舒的宗天神学 与谶纬之学
黄老学派
⏹“黄”，指的是传说中的黄帝，“老”，指的是春秋末期的老子；
⏹它是在先秦时期的一个道家派别，尊黄帝、老聃为本学派的创始人，以“黄老之言”为学派的指导思想。
⏹既讲道德,又主刑名；
既崇尚无为,又推崇法治，带有很明显的道法结合的性质。
谶纬之学
⏹“谶”是由巫师、方士编造的，所谓传达天意，预示吉凶的政治预言，
⏹纬，就是纬书，以附会儒家经典，来预言人事吉凶为内容
⏹“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。”
（二）道教产生的思想渊源
1.道家思想
2.原始崇拜，周代形成了一个由天神、人鬼、地祗组合成的神灵系统
3.神仙信仰
如“有情有信，无为无形；
可传而不可受，可得而不可见；
自本自根，未有天地，自古以固存；
神鬼神帝，生天生地；
在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
又如“黄帝得之，以登云天；
颛顼得之，以处玄宫；
禺强得之，立乎北极；
西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；
彭祖得之，上及有虞，下及五伯；
傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。”
再如“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。
⏹“方仙道”：把神仙学说和阴阳五行学说相融合
⏹主要流行于战国时期燕齐列国的上层社会
此外，道教还汲取了儒家的伦理纲常思想，受到易经和墨家学说的影响；
佛教比较完备的教理教义、组织形式和修持方法，也为道教提供了一个效法的样板。杂而多端
（三）古代道教的发展历程
1.创立期：东汉
2.发展期：魏晋南北朝
3.兴盛期：隋唐时期
4.融合期：宋元时期
5.衰落时期：明清。
发展期：魏晋南北朝
⏹葛洪《抱朴子 》：
1.对战国以来的神仙方术思想作了一个系统的总结，提出以神仙养生为内、儒术应世为外的主张，把道教的神仙方术和儒家的纲常名教相结合，建立了一套长生成仙的理论体系。
2.意义：让道教的神仙信仰理论化，为上层化的士族贵族道教奠定了理论基础，是在道教开创期时期最重要的一本理论著作。
成果
1.形成了按照教阶组织的道教集团，
2.开始使用道教这两个字作为统一称号。
3.萧梁时期，陶宏景给道教的神灵系统确定了等级
4.至此，道教终于成为可以和儒家、佛教相提并论，具有全国影响力的大教派。
兴盛期：隋唐时期
⏹李氏王朝对道教格外青睐，相信因为太上老君（李聃）和自己同姓李，肯定会念及同宗之谊而对李氏天下格外照顾。所以唐高祖李渊认老子为宗祖。
⏹兴盛的表现：
1.道教的社会地位大为提高，道士人数大增
2.道教组织更为强大，道观遍布全国，规模越来越大。
3.出现大批优秀的学者，成玄英、王玄览和司马承桢
4.产生了很有影响力的一批道教经典，比如《玄纲论》、《坐忘论》等，还诞生了道教史上第一部典籍总汇──《道藏》
5.内丹道教的崛起
外丹修炼：指用炉鼎烧炼金石，配制成药饵，做成长生不死的金丹
内丹修炼：在人体内炼成的长生不死药，按道教的说法即，以人身作炉鼎，以精、气为药物，神为驭能，经一定的炼养步骤，使精、气、神在体内凝聚不散，致某种有形之物结于丹田而成内丹
金丹：
1.“黄金入火百炼不消，埋之毕天不朽。……故能令人不老不死！”
2.内丹派的创始人魏伯阳
大还丹：
1.汞，硫化汞，朱砂，丹砂
2.从红色变成白色，然后又从白重新变回红，——回到了“丹”色
融合期：宋元时期
正规化的管理
1.提高道士的素质 ；
寄褐
2.对道观数量和规模的控制
3.限制皇室内部的道教活动次数
宋代儒家理学兴起，刺激了道教义理的深入发展
1.北宋张伯端进一步深化和完善道教的内丹学，由他所开创的内丹道被称为「南宗」
2.由王重阳开创的全真内丹道经，被称为「北宗」；
全真教
1.强调了“三教合一”、三教同源，不单要学习道教经典，也要学习佛教的《般若心经》和儒家的《孝经》
2.修正了一些道教的传统理论 ，“明心见性”
南宋新教派：
1.南方：净明道、清微道和天师道
2.北方：太一道、真大道和全真道
3.元代以后，融合了各派以后的天师道统称为正一派，形成了正一道与全真道两大派别
邱处机：“那道士头戴斗笠，身披蓑衣，全身罩满了白雪，背上斜插一柄长剑，剑把上黄色丝条在风中左右飞扬，风雪满天，大步独行，实在气概非凡。
《老子化胡经》
1.老子出了函关后，到了西域诸国，特别是在天竺国，化身为佛，为当地的老百姓说道讲法，写下来的讲义，就是佛经
2.元代的佛道辩论会；
元宪宗蒙哥 ，大法师八思巴
明清时期，道教的发展趋向停滞和衰落
1.明清统治者不再崇信和大力扶持道教，而是加强了对它的控制和防范
2.新教派：明代张三丰开创的武当道、陆西星开创的内丹道东派和清代的李涵虚开创的内丹道西派
发展：1、对道教典籍进行了整理、搜集和出版，在明代刊刻了《正统道藏》，清代编有《道藏辑要》等
2、道教在宋元时期已发展到最高峰，很难再有新的创造
道教文化对古代文学的影响
1.在散文方面，无论是议论文、记叙文、赋体散文，都曾在道书中得到运用 ，葛洪的《抱朴子》，陶弘景的《真诰》
2.诗词方面，道士们创作了大量的游仙诗、咒语诗等等
3.在戏曲方面，以塑造神仙和道教人物形象为题材的道教戏曲，在元、明戏文、杂剧中占有很大比重
道教戏曲的内容：
1.八仙怎么度脱凡人出家修道的戏曲，又叫做八仙度脱剧
2.其它道教神仙的戏曲
3.道士得道升仙的戏曲
八仙度脱剧在元代最为兴盛的原因
1.元代统治者推崇全真教密不可分
2.元代一大批才华横溢，郁郁不得志的文人，全身心的投入杂剧创作之中。
八仙：
1.明代固定下来
2.吕洞宾、何仙姑、张果老、蓝采和、韩湘子、曹国舅、汉钟离、铁拐李
3.分别对应：男 、女 、老 、少 、富 、 贵 、 贫、 贱
八仙度脱剧主旨：1、宣扬道教神仙思想，劝诱世人皈依虚无缥缈的神仙世界。
2、在宣扬道教神仙思想的同时，也反映了现实人生的种种苦难和无奈，揭示了世俗百姓皈依神仙世界的社会根源，具有很强的现实意义。
3、马致远的杂剧《邯郸道省悟黄粱梦》 ，吕岩“炼金丹，无为老祖说妙玄，先锁心猿合意马，日月光中采精源，铅汞两家同一处，二八相合炼先天，还丹理，几个全超凡人圣透长安”。
【篇2】中国古代崇尚劳动的家风
中国古代的“道”作者：来源：《作文评点报·中考版》2016年第33期
古代有关道路的名称要比今天多。《尔雅·释宫》：“一达谓之道路，二达谓之歧旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖。八达谓之崇期，九达谓之逵。”所谓达即通，一达指没有岔道，三达指丁字形街，四达是两路十字交叉。诸如此类。
一般来说，道、路为通名，凡人、车常走的地方都叫道或路，比较宽阔的叫康、庄（康、庄都有大的意思），岔路多的叫衢、逵。此外，还有一些道路的名称。
径，是指小路。《史记·廉颇蔺相如列传》中说蔺相如派使者“从径道亡，归璧于赵”，就是走的小路，是因为小路一般较大路近，可以更快地到达，更重要的是没有关卡、人少，免得暴露。最后完璧归赵。《论语·雍也》中说澹台灭明“行不由径，非公事未尝至于偃之室也”，就是说其人方正，没有私人之请，连走路也一定要走“正路”。
蹊，也是小路。谚语有“桃李不言，下自成蹊”之说，桃树、李树下的路自然是小路。
冲，是交通要道。现代汉语中有“要冲”，通常专指军事上重要的地方。
当然，古人在道路上的相关设施也十分周全。他们早就知道大路两旁应该植树。《国语·周语》就有这样的记载：“列树以表道。”可见古代路边确实栽树。
此外，为了行人，首先是为了君王的使者和官员走在路上能及时得到休息，沿着主要的道路还设有不少亭馆，有人看管，备有粮柴。大约到了秦汉时期，这种路边的馆舍就叫亭。亭与“停”相通，意思就是供行路者停下休息的。汉高祖刘邦未起事前就是一位亭长。到后来又有长亭、短亭的区别，据说“十里一长亭，五里一短亭”。
【篇3】中国古代崇尚劳动的家风
考古与文物 1997年第4期
中国古代兵器研究的新里程──评《中国古代兵器》
●周伟洲
中国古代兵器制造技术，在世界上一直处于领先地位，有着源远流长、光辉灿烂的历史。特别是火药的发明和应用，更是对世界文明作出了巨大的贡献。研究古代中国兵器，总结这份珍贵遗产，是一项综合性的艰巨的工程。本世纪以来，我国学术界从历史考古、科技、军事史等方面，对古代兵器作了许多探索，取得了丰硕的成果。然而，一部全面、系统、深入地研究中国古代兵器的论著，却还未见。近年来，随着我国文物考古事业的发展，兵器实物、遗址不断发现，加上科技史、军事史等学科长足的进展，撰写一部高水平的全面、系统的反映中国古代兵器的历史的专著，终于有了可能。
由兵器工业总公司所属的陕西兵工局及其一部分厂、所、公司，秦始皇陵兵马俑博物馆和陕西省兵工学会组成的编写组撰写的《中国古代兵器》（1995年6月陕西人民出版社出版），填补了上述的空白。该书共分7章38节，约61万字，插图280幅，由刘茂功任编委会主任、张福利任主编。这是一部以中国古代兵器制造技术为主线，系统地研究古代兵器的制作、形制、性能、生产、工艺及组织机构、管理体系等、并由此总结出中国古代兵器产生、发展和演变规律的学术专著。
首先，这部著作对中国古代兵器的研究，是建立在整理、发掘中国浩如烟海的有关文献、图片及本世纪以来出土的大量关于古代兵器实物等资料的基础之上，这是任何一本专著成功与否的关键之一。该书的作者们在全国各地翻阅了大量的文献资料，分类、建卡，并对各地发现和出土的古代兵器实物、遗迹作了认真的考察和研究。特别是对新出土的古代兵器实物的引用，使该书的学术水平更上了一个层次。
不仅如此，该书还吸收了目前所知国内外主要的有关成果。如我国老一辈学者冯家升先生关于火药的研究成果，考古学家杨泓先生的《中国古代兵器论丛》及国内发表的有关冶铁、铸铜等科技史方面的成果等。有了这两个方面的雄厚基础，通过作者们的深入研究，才能得出我国古代兵器产生、发展的规律性的结论来。
第二，该书第一次完整地和科学地构筑了中国古代兵器史的理论体系，即以古代兵器制作技术为主线，将中国古代兵器的发展分为原始兵器、青铜兵器、钢铁兵器和古代火器等几个重大的阶段，且对每个阶段的兵器产生、发展、制作技术、工艺、作用等各方面作了较为详细的探讨，总结出一些带有规律性的结论，充实、完善了中国古代兵器发展特有的历程。
第三，一部高水平的学术专著，主要是看它在前人研究的基础上提出了新的观点和发现新的规律。《中国古代兵器》一书，在这方面有许多令人鼓舞的成就。如该书提出兵器从生产工具中分离出来，走向独立发展的道路，大约发生在新石器时代中期；
论证了中国古代兵器制作技术，如青铜兵器铸造中的浑铸法、分铸法、复合金属铸造、叠模铸法、铸造缺陷修补，钢铁兵器锻造中的百炼锻造法、包钢锻造法、贴钢夹钢锻造法、冷锻法、钢铁兵器的热处理、焊接、表面加工等技术，处于领先于世界的水平；
该书第7章机构与管理，系前人研究很少的领域，有补缺和开创之功。
此外，该书内容丰富，图文并茂，文字简洁、流畅，是一本雅俗共赏的学术专著。相信它的出版，必将引起国内外学界的瞩目和广大读者的欢迎。
该书不足之处，我认为主要是在论述中国古代兵器发展过程中，对于中国古代兵器与周边民族和邻国兵器，以及与西方兵器的相互交流、相互影响，缺少对比和比较研究。特别是元明及其以后，中亚、西洋火器的传入（如：“回回炮”、荷兰之“红夷大炮”、“佛郎机”炮等），对中国火器的影响，论述不够。其次，有些重要的考古文物资料未能引用，如现藏西安碑林博物馆之明末郑成功所铸铜炮等。
但是，瑕不掩瑜，《中国古代兵器》一书仍不失为一部高水平的学术专著。它的出版正标志着我国古代兵器史研究已进入了一个新的里程。
_
推荐访问:家风 中国古代 崇尚 中国古代崇尚劳动家风 中国古代崇尚劳动的家风 树立崇尚劳动的家风是什么
本文来源：https://www.sizug.com/zhuantifanwen/gongwenfanwen/18170.html