下面是小编为大家整理的从知行合一上下功夫,供大家参考。希望对大家写作有帮助!
从知行合一上下功夫6篇
【篇一】从知行合一上下功夫
知行合一
知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一。是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。
一、致良知
“致良知”作为阳明文化的核心思想有三层重要意义：
第一层意义：
[conscience]∶天赋的道德理念 。良知直指良心，叫做天理。是人与生俱来的、天赋的道德意识，人人俱有，是道的本体。道德修养只要求之于心，于心上下功夫即可。月牙山人说：“五脏的平和健康是良知的内在生理环境，善与恶只不过是五脏健康与否的体现。” 第二层意义：良知直指良识，叫做精一，是儒家教育的核心文化，出自先王遗训“惟精惟一”。道德是素质中的内在修养，专业技术是素质中的质量，惟精惟一是技术学习和做事的质量要求，是人生的成功哲学。月牙山人说：“人贵精专，成于勤乐，功于经世致用。” 第三层意义：“致良知”也就是知行合一。“致良知”即是在实际行动中实现良知，实现善与精一，知行合一。月牙山人说：“为而不知精一，何以行？学而无用，无以为功。
引自月牙山人《无知录》
二、知行合一
明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；
知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。
王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；
知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；
只说一个行，已自有知在”。知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；
与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；
另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。
王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“去恶为善”、“去人欲，存天理”的工夫。他声明：“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行了,发动处有不善，就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。
三、提出背景
王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后 , 非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。
四、理论分析
王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。
王阳明这样用意念代替“行”合理的方面，要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时句依照"善"的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫“知行合一”。所以，对“知行合一”应该全面理解，这样才能正确评价。
另外，王阳明的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方：第一，立志、勤学、改过、责善。“志不立，天下无可成之事。…志不立，如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”“而且立志可以促使勤学，”“凡学之不勤，必其志之尚未笃也。”“改过”是指自己，“责善”是劝别人改过，这里面还包括了“谏师之道”，即向老师进谏，指出错误。第二是独立的治学精神和能力。第三是循序渐进与因材施教。第四是强调身体力行。这些教育思想对今天的青年人学习有很好的借鉴意义。
【篇二】从知行合一上下功夫
【原题再现】
小区里，几个刚上一年级的小朋友，一边晒太阳，一边比赛背诵《弟子规》，：“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺承……”孩子们鼓起小脸认真背诵经典的样子很动人。
当孩子们的父母来招呼孩子们回家吃饭时，不愿回家的孩子使出了各种办法与伎俩，有的与父母拉扯，有的大声呵斥父母，有的甚至在地上抗议打滚……
【思维过程】
材料作文需全面把握材料，提取关键词，揣摩命题意图，精准立意。分析思考任何问题都无非三个层次：是什么、为什么和怎么做，但具体分析时要有所侧重。
由多则材料构成的作文题要弄明白材料间的关系，以便准确立意。常见的有两种：一是复合型，从不同的角度对问题或现象进行阐述，这就需要找到论述的交集，即论述的共同话题；
二是对立型，材料在内容性质或观点表达上都是矛盾、对立的，需要分析其矛盾对立的原因，往往这就是问题的核心。必须明确的是，所有的分析都不要脱离材料内容和含义。
本次材料作文属于对立型，一方面是孩子熟练地背诵《弟子规》，内容是孝敬父母；
另一方面则是孩子任性刁蛮，毫无礼数。
“是什么”角度：材料的内涵是什么呢？前者是言，后者是行；
前者是表，后者是里；
前者是学，后者是用；
前者是理论，后者是实践；
前者是国学繁荣，后者是素质的低下；
前者是知，后者是行。总之，这是一个隐含的关系型作文，不可单一分析。
“为什么”角度：为什么会出现如此的反差呢？言行不一，表里不一，学不能致用，理论脱离实践，盲目跟风，忽视内在修行，知行分离。
“怎么做”的角度：这种现象给我们什么启发呢？行胜于言，表里如一，学以致用，架起理论和实践的桥梁。一言以蔽之，知行合一。
如此三问三思之后，是否有一种豁然开朗的感觉呢？
【特别提示】
知行合一，是明代心学集大成者王守仁经过人生的磨炼与痛苦思考后，在贵阳文明书院讲学时首次提出的。“知”，主要指人的道德意识和思想观念；
“行”，主要指人的道德践履和实际行动。后来现代教育大师陶行知的名字就源于“行是知之始，知是行之成”。
【聚焦偏题】
1.实践出真知：单一强调实践的重要性，忽视“言与行”二者的关系。
2.孝心无价：浮于材料的表层，单一立意，脱离论述话题。
3.呼唤美德：试问，造成这一反差的原因是孩子或父母缺少良好品德造成的吗？
4.抨击学校和家庭教育：出现这一反差，学校和家庭责无旁贷，根源在于教育过程的知和行的游离。但我们不能成为愤青，借作文抒发个人私愤，语言可以冷峻，但心必须是滚烫的。
5.言必行，行必果。这是观点的漂移，偏到为人诚信，做事雷厉风行上了。
6.呼唤传统文化：材料的内涵是拒绝形式化的虚浮的国学教育，要重视国学修身养性的作用，也是谈知与行的关系，而非空洞地宣扬传统文化。
7.感恩：出现如此大的反差，难道是孩子缺少感恩意识造成的吗？
8.呼唤纯真：孩子背诵《弟子规》，就失去了童真了吗？顽劣异常是内心不够澄澈造成的吗？我们要的是拒绝虚无的形式，倡导的是实干兴邦的内容，并非只是保留内心的纯真和澄澈如此简单而已。
【下水文】
知行合一 静水流深
滕欣俭
明代心学的集大成者王守仁经过无数的磨炼和痛苦的思考之后，在贵阳文明书院喊出了那个时代的最强音：知行合一。千年之后，一个年轻的学子更名为陶行知，以此践行“行是知之始，知是行之成”的教育理念。
生动的《三字经》却难以掩饰孩子的刁蛮任性，国学热潮的背后是虚无的形式主义的泛滥。何以会出现这一令人啼笑皆非的巨大发差？根源在于“知”与“行”的割裂，人的道德思想并没有在社会生活中得以践行。
将“知”置于心中，握在手中，知行合一方能写就生命的绚丽。“非洲之子”史怀哲十八岁成为法国管风琴大师的得意门生，并被推为演奏巴赫的第一人，三十岁，他又获得了哲学与神学博士。在大家都以为他将谱写华丽人生的时候，他却把目光投向了那遥远、荒芜的非洲，而起因竟然只是一个忧伤的非洲黑人的雕像和一篇新闻报道。一般人或许只是鞠一把同情泪，献上一份深深的祝福。史怀哲却以惊人的毅力弃文从医，偕同他的夫人海伦，带着70箱装着医疗用品的行李，来到非洲兰恩巴涅设立了医院，救死扶伤，这一“行”就是50年。
这位有史以来最伟大的志愿者，没有震撼人心的言说，却以50年的实际行动践行了人道主义的最高宗旨。
空谈误国，实干兴邦，知行合一需要内心足够澄澈和强大。当无数学者躲在象牙塔闭门造车时，当众多高官为弄一顶院士的桂冠而抄袭论文时，袁隆平即使已经名满天下，却仍旧埋头于田畴，将自己的才智倾洒于杂交水稻的培育上，为的是解数千万人的温饱问题。袁隆平没有沉迷于空洞的理论研究，更没有为了那顶院士帽而削尖了脑袋苦苦钻营。他毕生的梦想，就是让所有人远离饥饿。袁隆平是一位真正的耕耘者，更是科学救国的践行者。
2006年4月袁隆平当选美国国家科学院外籍院士，就是这个世界对这位知行合一的伟大耕耘者最好的褒奖，也是对那些空谈家绝妙的嘲讽。
还记得赵国那位“雄才大略”的赵括吗？夸夸其谈，纸上谈兵，不但误了自己的性命，还将赵国40万精锐丧失殆尽。悲痛之余，更需反思。赵括虽熟读兵书，精通战法，却非从战场实践中而来，知行脱离，失败在所难免。还记得那位隋炀帝杨广吗？为谋求帝位，“矫情饰行，以钓虚名”，口是心非，言不由衷，一旦登临帝位，立马原形毕露，骄奢淫逸，荼毒生灵。历史是公正的，水能载舟，亦能覆舟，隋炀帝为其“矫情饰行”付出的代价就是身死国灭，岂不悲哉？
知行合一不仅是圣贤先达毕生的追求，更需芸芸众生在社会生活中践行。中国梦很宏伟，却也很细微，因为它就在我们身边。与其让孩子背诵《三字经》，不如让孩子学会说“谢谢”；
与其埋怨漫天的阴霾，不如少开一次车；
与其空喊悲天悯人，不如去救助一名失学儿童；
与其怨天尤人，痛心疾首，不如点亮心灯照彻黑暗。
言为行之表，行为言之始。经世致用，方能让孝道永驻孩子们的心田；
知行合一，方能让传统文化之花灿然绽放于华夏大地。
【篇三】从知行合一上下功夫
For personal use only in study and research; not for commercial use
肆 知行合一
肅-------- 我对校训的理解
膂校训“博学慎思明辨笃行”出自《礼记·中庸》。
艿《礼记·中庸》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第三阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。
蒅学、问、思、辩都还是认知的过程，笃行就到了实践环节，王阳明也讲知行合一，但他的“行”概念太宽泛模糊，认为“言”就算是开始“行”了，所以自成一说，谓之“心学”。而陶行知先生批判地学习、创造性地发展了“知行合一”，从他名字的变迁就可窥见，他在实践中把知行辨证统一起来。我认为，我校校训的精义就是要“知行合一”，首先老师要知行合一，然后才能教出知行合一的学生来，和陶先生不谋而合。
聿陶行知先生提出“教学合一”，他说：“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”，什么意思呢？就是要把教和学联络起来：一方面要先生负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。一个好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。他认为，教师的责任在教学生学，教师教的法子必须根据学的法子，教师必须一面教一面学。这正是我们现在教育所倡导的学生是学习的主体，要让学生学会主动去探究，有学习的主动性，自己去发现问题，经历解决问题的过程，而老师在这个过程中要给学生以恰到好处的点拨和指导，让学习成为学生的一种自觉的终身性的学习。
在“创造的教育”中，他说：教员们教死书，死教书，教书死；
学生们读死书，死读书，读书死。这是死的教育，只有思想，没有行动的教育。教育要“知行合一”， “知是行之始，行是知之成。”所以要有知识，是要从行动中去求来，不行动而求到的知识，是靠不住的。因此，我们提倡素质教育，培养学生的创新意识和创造能力，正是陶行知先生所说的创造的教育。学生要创造，就要学会在用脑的同时，懂得用手去实验，到活动中去体验，在活动中去寻找知识，手脑并用才能学会创造。教师的教育就是要引导学生手脑并用，把知识转化为技能，使学生的素质全面发展，成为具有创新精神和创造能力的有用人才。指出了学生该如何去学，同时也告知我们学生到底要学什么。语文学习要文道统一，体现人文性和工具性的统一，由于课程的性质，不会像生物物理化学一样要走进实验室，但是语文其实拥有更大的实践空间，真正的语文是在生活中学习的，这才是“大语文”！
仅供个人用于学习、研究；
不得用于商业用途。
For personal use only in study and research; not for commercial use.
Nur für den persönlichen für Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.
Pour l "étude et la recherche uniquement à des fins personnelles; pas à des fins commerciales.
только для людей, которые используются для обучения, исследований и не должны использоваться в коммерческих целях.
以下无正文
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【篇四】从知行合一上下功夫
从格物致知到知行合一
宋朝是一个主文的时代，继承了唐朝的开放之风，思想界相对相对活跃。于是，在宋朝，儒学发展到了一个新的境界，即后世所称的“理学”。经过北宋的程颢程颐两兄弟以及南宋的朱熹等人的继承和发展，理学空前繁荣。
其中，对于认识论方面，二程提出了“格物致知”的概念。格物致知出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹等人认为对于经验中的事物穷究其理，恍然得悟，得万物共有之理。用现在的话解释意思是推究事物的原理法则而总结为理性知识。着其中的“理”，可以近似理解为我们哲学上所说的“规律”。
“格物致知”包含现在所说的“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。现在的流行观点和程朱理学认识的的差异，在关于“致知”的解释。朱熹所谓是由于现今社会流行唯物论观点所产生的“知”是知性——包含了智慧与知识——而现代流行观点的“知”只是指知识。近代中国在引入西方自然科学时，将物理，化学等学科统称为格致之学，取意格物致知，即深究事物原理以获取知识，有后继薄发的意思，不断的经验积累与思辩观察，然后归于贯通。朱熹当时虽然不是很得志，但其思想对后世影响极大，可以说是世界性的。他本人也被尊为“朱子”。
以程朱为代表的理学的认识论，有其先进住处。但是，到了明朝中期，理学之风日渐衰弱，此时的理学称为“道学”，由于道学家们自己的虚伪堕落，有人称之为“伪道学”。思想界的认识论方面，又将面临一番狂风骤雨。
明武宗朱厚照是个喜欢玩的皇帝，他当政之际朝政腐败，宦官专权，奸臣当道，叛乱频发。历史上有很多文人在此类环境下失去了原有的抱负，空留下济世报国无门的诗作，留下无数的扼腕叹息。但正在此思想混乱，国家动荡之际，一位文人，科举落第，考取，做官，入狱，流放，启用，遭贬，再启用。他就是心学大成者王守仁。他是个文人，却在武功上很有造诣，多次平叛。在学术上他是在朱熹后明代最有影响力的大儒。
中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。尽管后世评说心学的唯心色彩，但他在认识论方面首次提出了另一个观点——“知行合一”。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。知行合一则是指认识事物的道理与在现实中运用此道理是密不可分的。而今天，我们理解“知行合一”是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。
用今天马哲的观点来说，就是要用联系的观点看问题。我发觉，王阳明先生的“知行合一”可以相反的理解。即知是知，行归行。你所了解的仁义道德之类的与你所处的事情是两码事。王阳明平叛过程中，对于反叛者，他所说的满口的仁义道德是无法解决问题的。这就需要“行”。在具体是情况下，采取具体的措施。是知，行，抑或知行。阳明先生的思想在在日本备受推崇，近代蒋介石也很是欣赏。当然，阳明先生的方法论哲学不是我简单的几句话就能说白的。
在方法论上，从格物致知到知行合一，是一个进步。格物致知主要强调认识。当然“格物”是其实践的过程。知行合一，将所知与所用根据具体情况下最优使用。“合”不是片面的加法运算。今天，我们仍然要做到从格物致知到知行合一。
【篇五】从知行合一上下功夫
诚信是金——活动方案
一、教学活动分析:
诚实守信是中华民族的优良传统，诚信，是弘扬和培育民族精神教育、思想道德建设和素质教育的重要组成部分，是做人之本、兴业之本、立国之本。通过活动课的开展，以达到帮助学生理解诚信的内涵，培养学生的信息收集能力，激发学生从小树立诚信意识，将诚信从我做起，从小事做起，从现在做起。因此教学中力求做到：
1、引导学生搜集古今中外讲诚信的故事，理解诚信的内涵。
2、指导学生成立活动小组，研究讲诚信和不讲诚信的结果。
3、通过倡议进一步使学生树立从小就讲诚信的意识，并内化为实际行动。
二、教学目标：
1、认知目标：了解诚信的基本内涵。
2、能力目标：通过收集诚信的有关古今中外的故事培养学生的收集信息、整理信息的能力。
3、情感目标：激发学生从小树立诚信意识，从我做起，从小事做起，从现在做起。
三、教学准备：
学生准备：收集生活中或在书本、电视中等听到或看到的诚信故事。
教师准备：
1、故事：《是谁打破了花瓶》、碟片《狼来了》。
2、有关诚信的故事片段和故事目录。
3、全班分为八个学习活动小组。
四、活动过程：
（一）故事导入，初步感知诚信。
1、同学们喜欢听故事吗？今天老师给大家带来两个小故事，听过这两个小故事后我想向大家提一个小小的要求，回答老师你们喜欢做哪一个男孩就行了。
（1）老师讲故事《是谁打破了花瓶》
（2）播放动画故事《狼来了》
2、同学们听故事多么认真啊。老师想请两个同学用自己的话最简洁的把内容复述一下，好吗？
3、学生自荐复述故事
4、简要点评，完成开始提的问题：你喜欢哪个男孩？
（二）组内交流，归纳正反事例。
1、小组活动。
（1）将自己收集到的故事在小组内进行交流。
（2）将故事简单的进行归纳，并将故事的大意或题目写在卡纸上。
（3）小组成员共同活动，列举出本组内最能体现诚信和不诚信的两个事例，准备在全班同学中进行交流，并简单说出理由。
2、教师表述：（主要对学生讨论的情况以及结果进行肯定）
（三）组际交流，在对比中理解诚信。
1、由八个学习活动小组推荐代表讲述本组选出的两个具有代表性的故事；
2、教师根据发言情况进行事例的分组板书；
3、教师根据分组的情况进行总结。
（四）故事欣赏，体会诚信在生活中的重要性。。
欣赏故事《诚实是生命的玫瑰》，体会诚信在现实生活中的重要性，也体会在现实中诚信的缺乏。
（五）格言欣赏，体会古人、名人对诚信的认识。
1、孟子：诚者，天之道也；
思诚者，人之道也。
2、海涅：生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
3、裴多菲：我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿意以伪善获得十个朋友的赞扬。
4、同学们读一读自己收集到的有关诚信的格言，说说格言的大意。
（六）答卷练习，加深理解诚信。
做个百分百的诚信孩子，你遇到了下面的情况怎么做？
1、教室里只有我一个人，发现同桌上50元钱：
2、买东西时，出门发现多找钱了：
3、老师给你的试卷评分多加了10分：
4、不小心打碎了家中的花瓶：
5、和我最要好的朋友踢坏了班级的门：
6、我因为在路上玩迟到了，跟老师解释：
7、因为看动画片作业做的很不认真，面对老师询问：
8、遇到有学生抄袭别人的作业：
9、有人向你问路时：
10、遇到考试时有人作弊：
（七）唱响倡议，将诚信内化为实际行动。
全班形成活动倡议，将讲诚信延伸到我们的今后生活中去，从我做起，从小事做起，从现在做起，并使之与今后的一切言行结合。
活动方案
一、活动目的：
尊重长辈，孝敬父母，是中华民族的传统美德。《诗经》上“哀了父母，生我肋带”，赞美了父母的养育之恩；
唐诗中“谁言寸草心满意足，报得三春节晖”，表达了孝敬父母的渴望。爱幼敬老，形成了中华民族伦理观念和道德品质的精华部分。在新的世纪里，一个不懂事孝敬父母，不具备起码道德观的孩子，其精神世界是缺陷的，其人格是不完善的，难以成为一个真正意义的现代人。“孝”添“文”即“教”，孝为德之本。因此，把孝敬父母作为青少年思想道德教育的切入口和着力点，扎实开展教育活动，让青少年学生从心拥有一颗“孝心”，对于他们心身健康发展，培养正确的世界观、人生观和价值观，至关重要。通过本次教育活动，让一年级的小学生心感自受父母养育子女的艰辛，操持家庭的劳苦，逐步形成“人心孝敬”的良好思想品质，即常问好，讲礼貌，让父母舒心；
少空谈，多帮忙，让父母省心；
求上进，走正道，让父母放心；
勤学习，苦钻研，让父母开心；
逢难事，勤商量，让父母称心；
遇矛盾，能宽容，让父母顺心；
感育从，不糊涂，让父母真心恩，能移情，献社会爱心。以此推进社会主义精神文明建设和形成崇尚孝道的良好社会风气。
二、活动内容：尊重长辈。
一、活动时间：2014年9月——11月 三、活动安排
（一）活动准备阶段（2014年9月）
根据本班活动方案要求，广泛开展宣传发动，引导组织学生积极参加孝教父母活动。教师充分利用各种报刊、杂志和中队会时间。以多方式多渠道给学生讲述尊重长辈的小故事，宣传尊重长辈、孝敬父母的美德，争取社会各界的支持，共同营造孝敬父母活动氛围。
（二）具体实施阶段（2014年10月）
在准备活动的基础上，指导学生重点做好以下一些活动。 1、说感恩的话。当长辈下班回家或干完家务要说“您辛苦了”，当长辈为自己辅导功课，做饭或做其他的事要说“谢谢”，当家里来了客人或路上遇到长辈要说“您好”，平时做到不与长辈顶嘴，等等。
2、做孝敬的事。吃饭吃菜要礼让，先长辈后自己；
帮父母做力所能及的事，每周帮忙打扫卫生，为长辈倒水、洗脚、捶背；
走访外地长辈，帮助长辈实现愿望；
自觉勤奋学习，不强求长辈为自己做事情；
等等。
3、推广孝敬美德。在家中实践孝敬美德的同时，要积极广泛的宣传孝敬美德。以“老吾老以及人之老”的思想，从孝敬自己的长辈进而推广到孝敬其他老人。为老人们做一些力所能及的事，干些家务聊聊天等。
4、摘录孝敬长辈的文章和故事。在搞好尊重长辈实践活动的基础上，摘录一些有关孝敬长辈的文章和故事，以增强尊重长辈、孝敬父母的意识，巩固实践成果，。
（三）总结表彰阶段（2014年11月）
在本班做好总结交流评比工作，推选实践孝敬父母积极分子进行表扬，推荐尊重长辈优秀小故事予以推广，进一步巩固实践成果.
珍惜生命之水
一、课题确定的背景
水是生命物质的主要成分，水和生命是密不可分的，它是工业、农业发展的命脉，是地球对人类最宝贵的馈赠。然而人类对保护淡水资源的认识不足，保护措施乏力，致使淡水资源浪费严重，特别是因使用不当而使淡水资源造成极大的污染，导致可用淡水资源的匮乏，威胁着人类的生存和发展。为了人类的可持续发展，必须提高人们的水资源保护意识和水平，加强淡水资源的管理，减少乃至消除污染，保持水质清洁，用水节制，改善生态环境，为人类的发展创造美好的明天。
二、活动主题的确定
一直以来，本着对社会、对子孙后代负责的思想，我把对学生进行“珍惜生命之水”的教育作为自己的一份责任，把它渗透到各门学科和日常生活之中，虽有一定的效果，但比较松散、琐碎，学生对“珍惜生命之水”的认识仅停留在不系统的感性认识层面。因此，搞一期“珍惜生命之水”的综合实践活动（长线）的想法油然而生。机缘巧合，在一节综合实践活动课上贾广国同学向我提出：“水是生命之源，可是我们周围到处存在浪费水的现象。老师，我们一起想想办法好吗？”我先是一震，贾广国平时老实巴交，少言寡语，更少当众发表自己的观点，今天之所以大胆地客观地谈出自己的想法，大概是受什么触动吧。果然不出所料！“星期天，我和朋友做游戏。时间一长，个个大汗淋漓，口干舌燥，可我们身处旷野，一时难找饮用水。无奈之下，只好停止游戏，拔腿跑往村庄找水喝。好不容易找到水源，一户人家正开着水龙头向下面一口大缸里蓄水，主人可能没在家吧，缸里水已经满了，溢出的水不停地汇入阴沟里。我们饮牛似的喝了一肚子。事后，我越发感到水对人的重要性，越发心疼那些被浪费的水。后来我留心观察一下周围，发现浪费水的现象还真不少呢！”周人杰的话没想到使班级产生了不小的共鸣，同学们议论纷纷，“快嘴”陶晓燕不等批准就站起来说道：“沙漠行者对水的渴求就是对生命的渴求，我们身边不仅存在浪费水的现象，而且存在污染水的现象，真令人痛心！”一时间，同学们七嘴八舌。我因势利导：“那么，大家作为小主人该怎么办呢？我们一起想想办法吧！”于是，教师与学生共同商讨确定了本次实践活动的主题：珍惜生命之水！
三、活动具体目标
1、通过本次活动，让学生了解地球上的淡水资源是有限的，及其水资源浪费与污染的状况，从而培养学生对水域污染和节约用水的急迫感和责任心。
2、培养学生查找资料、整理资料的能力和设计方案解决简单实际问题的能力。
3、学会简单的考察、调查，并填写调查表，写出简单的考察报告。
4、培养学生自主、合作、进取等良好的个性品质。
四、活动形式
1、组织形式：个人活动、小组活动和班级活动相结合。
2、实践形式：
（1）调查和访问（2）研究和设计（3）合作和交流 （4）体验、表达和反思
五、活动准备阶段
1、讨论确定研究内容
“珍惜生命之水”这个课题研究范围较大，在教师指导下，孩子们围绕主题，积极讨论发言，确定了要研究的主要内容：
（1）初步认识水资源与生命的密切联系。
（2）了解水资源的浪费与污染。
（3）研究消除水资源浪费和污染的办法。
2、自愿选择，组成小队
“兴趣是学生最好的老师”，学生根据自己的兴趣、爱好选择自己感兴趣的内容，这样就自然形成了三个研究小组。在这个过程之初，也产生了一系列的问题，有的学生成了“抢手货”，如沈娇、丁乐乐聪明漂亮，能说会道，身为班级干部有一定的组织能力；
尤欢、孙洁做事一向沉稳，极有责任心；
还有像胡小文虽学习平常，但身强力壮，肯吃苦耐劳，也颇受欢迎；
更值得一提的是叶鑫胜，虽然平时不善交谈，交友不多，但由于他是本次活动的发起人，所以各组争相抢夺。可是有的学生却成了“弃儿”，平时少言寡语，不善交际的同学往往是集体活动的“孤雁”。针对这一情况，我组织同学们开展了“请到我们中来”的交友活动，通过活动学生们重新认识了自己及同学，小组很快地确立了下来。各小组都选出一名全体组员信赖的组长，第一组的组长是陶慧慧，第二组的组长是石梦娇，第三组的组长是吕庆楠，各小组的组长对组员进行登记并带领组员制定了本组的活动计划。（见附录一）
3、小组选择指导老师
由于是长线活动，学生在活动过程中需要老师的监督与指导。除我之外，我还允许学生完全依据自己的评判标准和本小组研究问题的需要点击教师。学生自己的想法还真出乎意料，有的教师被三个小组同时点击，有的教师则没有被点击。那些平日里看起来十分威严的，能使学生言听计从的教师并不受大家的欢迎，而那些热情、知识面广、动手能力强的教师很受学生欢迎。下面听听学生们对教师的“品头论足”吧，“我们希望请的是能够和我们一起参与活动，能够帮助我们解决活动中的疑难问题，一些老师看起来就怕，我们不敢请他。”“我们很喜欢教英语的印老师，正好有这个机会和她一起活动。”“王老师和陶老师平时亲切、幽默，也很有知识，所以我们选他们。”通过协调，每组请了一名指导老师。（见附录一）
知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
致良知，知行合一。是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。
致良知
“致良知”作为阳明文化的核心思想有三层重要意义：
第一层意义：天赋的道德理念 。良知直指良心，叫做天理。是人与生俱来的、天赋的道德意识，人人俱有，是道的本体。道德修养只要求之于心，于心上下功夫即可。月牙山人说：“五脏的平和健康是良知的内在生理环境，善与恶只不过是五脏健康与否的体现。” 第二层意义：良知直指良识，叫做精一，是儒家教育的核心文化，出自先王遗训“惟精惟一”。道德是素质中的内在修养，专业技术是素质中的质量，惟精惟一是技术学习和做事的质量要求，是人生的成功哲学。月牙山人说：“人贵精专，成于勤乐，功于经世致用。” 第三层意义：“致良知”也就是知行合一。“致良知”即是在实际行动中实现良知，实现善与精一，知行合一。月牙山人说：“为而不知精一，何以行？学而无用，无以为功。
引自月牙山人《无知录》
知行合一
明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；
知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。
王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；
知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；
只说一个行，已自有知在”。知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；
与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；
另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。
王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“去恶为善”、“去人欲，存天理”的工夫。他声明：“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行了,发动处有不善，就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。
2提出背景
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。
3理论分析
王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。
王阳明这样用意念代替“行”合理的方面，要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时句依照"善"的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫“知行合一”。所以，对“知行合一”应该全面理解，这样才能正确评价。
另外，王阳明的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方：第一，立志、勤学、改过、责善。“志不立，天下无可成之事。…志不立，如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”“而且立志可以促使勤学，”“凡学之不勤，必其志之尚未笃也。”“改过”是指自己，“责善”是劝别人改过，这里面还包括了“谏师之道”，即向老师进谏，指出错误。第二是独立的治学精神和能力。第三是循序渐进与因材施教。第四是强调身体力行。这些教育思想对今天的青年人学习有很好的借鉴意义
品德与社会课程——知行合一
品德与社会课程是一门以儿童生活为基础，促进学生良好品德形成和社会性发展的综合性课程。帮助学生参与社会、学系做人是课程的核心。这就体现了本课程以育人为本的现代教育价值取向，也说明品德教育的重点不在品德知识的传授，而是在品德行为的养成。然而，小学品德与社会教学目前存在的现状是：学思离散，知行脱节，小学生课内学到的道德知识，有正确的道德认识后，在课外的行为实践中，往往不能保证有良好的道德行为，知行不统一的现象在较大部分学生中仍然存在。
实施有效的活动化教学，让思维与体验和谐共舞
小学品德课教学应以儿童直接参与的丰富的活动为主要的教学形式，寓教于乐。活动要始终具有育人的鲜明特征，既要符合学生的心理需求，又贴近生活。有效的活动体验式教学能促进学生的自我实现和个性完善。为达到知行合一，特设计三个活动，让学生在实践中找到自我真谛。
【篇六】从知行合一上下功夫
文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑.欢迎下载支持.论“格物致知，知行合一”
“格物致知、知行合一”这八个字是明代大儒王阳明心学的核心观点，几百年来被无数名人推崇和实践。这八个字主要探讨了“知”与“行”这两个中心点以及它们的关系。如果把“知”看作“人的认识”，把“行”看作“人的实践”的话，那毛泽东的《实践论》已经较全面的阐述“知”与“行”的关系。简单地说就是“认识指导实践，实践检验认识。”然而这八个字没有那么简单，这里面包含的道理，蕴藏的价值值得慢慢发掘。一．对“知”的再深入认识
“知”是什么？“知”就是“人的认识”，“知”的主体是人，“知”不是所谓的真理，也不是别人的认识，每个人都有他自己的“知”。“知”又从哪里来呢？上面八个字已经给出答案，就是“格物致知”，通过探究事物的规律性得到认识。毛泽东把它总结为“实事求是”四个字，两者意思是一样的。然而我们“格物”有什么方法呢？我觉得主要有三种方法，就是现有的教科书式的文本知识，别人的口述经验和个人的经验思考，最终把上面三种“知”的来源化作自己的东西，才是“知”。“知”有两个鲜明的特点就是：知贵真，真知难。知贵真，“知”是指导“行”的，要想获得好的结果，前提就是要保证“知”是真知。然而，真知没有绝对的，只能是相对的；
在尽可能的条件下，要保证“知”的尽可能的“真”。这就要求我们善于运用获取“知”的三种方法，我们要善于学习汲取前人总结的经验，善于向别人请教学习，善于思考和总结。要做到这三点肯定是不容易
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的；
这就是“真知难”的原因。人都有其自身的惰性和自以为是的天性，要做到勤奋思考和虚心讨教是不容易的；
很多人学习工作中只会听从别人的指挥命令，不喜欢动脑思考；
对于现有的知识，没有一点怀疑精神；
这样的话就只能固步不前，庸庸碌碌。二．由“知”到“行”是一种升华
“知”的目的是指导“行”，如果人类仅仅满足于“知”，那人类是不能进步的，也就不会有今天的成就。“知”是“行”的前提和储备。知贵真，而行贵笃。一时的热心激情终究是成不了大事的，即使“知”很真，同样不会有好结果。很多成功的人往往是“知”不是很真，靠着笃行的精神，创造出一番事业。有句俗语叫做“认准的事就坚持到底”，讲的就是这个道理。当然，我们不提倡蛮干、瞎干；
在行动实践的过程中要不断的修正我们认识，使我们的“知”更真，岂不更好？人类的弱点还有一个，就是在取得一点小成就后，就觉得自己什么都是对的；
容不得不同意见，往往丧失掉更大的成就。
“行”是“知”的一种升华，“知行合一”是一种人生的最高境界。真知难，笃行也难，知行合一是难上加难；
在真知和笃行的基础上，再不断地检验“知”，坚持“行”，随心所指；
不求完美，只求坚持和进步。然而王阳明在阐述他的“知行合一”的心学时，强调的不是随心所欲，不是让我们做内心的奴隶。相反强调的是我们怎么能够掌控我们的内心，不只是要做什么，也包括不能做什么。当你真的能够用你的“知”控制你的心，再用你的心去控制你的“行”，那你就更接近“知行合一”了。
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三．“知行合一”对我们的指导意义
上海德济医院刚开业不久，这所新医院是一批践行“知行合一”理念的人创立的。这些医改的先行者们，发现自身所处医疗环境弊病很多，通过学习和比较国内外医疗模式的差异，得出国外先进医疗模式必将是中国医疗未来发展的方向的结论，大胆开拓，披荆斩棘，终于有今天医院的雏形。值此最艰难、最需要坚持的时刻，“格物致知，知行合一”的思想正好给了我们新的启发。
在这里“格物致知”里的“物”指的是我们医院的发展。全院员工都很关心医院的发展，我们要集中全院员工的智慧，探求我们医院发展的正确道路，同时要不断的借鉴其他先进医院发展进步的方法，即“致知”。思考医院发展的问题是医院领导们的本职工作，他们已经初步形成各种改革思路。然而我们每一位员工也不是旁观者，积极建言献策，使领导完善和修正他们对医院改革的思考，同样也是对医院的一种贡献。
有了领导的改革理念，下一步就是践行的问题了。“行”需要技巧和方法，德济医院刚创立，有很多不完善、不规范的地方，这就需要包容；
医院发展处于关键时期，各种困难不断，这就需要我们不拘一格，利用一切可利用的资源，共克难关；
医院要想早点打出品牌，这就需要保持特色；
医院要想发展的更快、更稳、更好，就需要借鉴其他先行医院的经验，减少犯错，少走弯路。医院的改革大方向是对的，这也会增强我们信念，笃行我们的理念。
总之，“知行合一”对于我们医院的启发意义可以概括成一句话，
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就是不断地改进和不懈的坚持！
内科陈强
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